康华中医
《审视瑶函·五轮不可忽论》
一、五轮与五脏对应（wǔ lún yǔ wǔ zàng duì yìng）
原文：夫目之有轮（fū mù zhī yǒu lún），各应乎脏（gè yìng hū zàng），脏有所病（zàng yǒu suǒ bìng），必现于轮（bì xiàn yú lún），势必然也（shì bì rán yě）。
白话解释：
眼睛的五轮（肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮）分别对应五脏（脾、心、肺、肝、肾）。五脏若有病变，必然在对应的五轮显现症状。例如：
肝病（风轮异常）：黑睛生翳、视物模糊；
肺病（气轮异常）：眼白发红、干涩疼痛；
心病（血轮异常）：眼角赤肿、血丝密布；
肾病（水轮异常）：瞳孔散大、视物昏暗；
脾病（肉轮异常）：眼睑浮肿、下垂无力。
二、五色与五行（wǔ sè yǔ wǔ xíng）
原文：木青（mù qīng）、金白（jīn bái）、水黑（shuǐ hēi）、火赤（huǒ chì）、土黄（tǔ huáng），此五色之易知者（cǐ wǔ sè zhī yì zhī zhě）。
白话解释：
五行对应五色：
肝木（风轮）：青（如黑睛病变发青）；
肺金（气轮）：白（如眼白浑浊发黄）；
肾水（水轮）：黑（如瞳神昏暗无光）；
心火（血轮）：赤（如眼角血络充血）；
脾土（肉轮）：黄（如眼睑水肿发黄）。
通过观察眼部颜色变化，可辅助诊断脏腑疾病。
三、医者常见误区（yī zhě cháng jiàn wù qū）
原文：轮也色也（lún yě sè yě），已灼然而现证（yǐ zhuó rán ér xiàn zhèng），医犹不知为目病之验（yī yóu bù zhī wéi mù bìng zhī yàn）……岂能知之乎（qǐ néng zhī zhī hū）！
白话解释：
误区一：忽视五轮五色与脏腑的关联。
举例：医生看到眼白发红（气轮病变），却未意识到是肺热所致，仅用眼药水治标。误区二：忽略五行生克（如肝木克脾土）。
举例：长期肝郁导致脾虚眼睑下垂，若仅补脾不疏肝，疗效不佳。
四、标本缓急与辨证关键（biāo běn huǎn jí yǔ biàn zhèng guān jiàn）
原文：大约轮标也（dà yuē lún biāo yě），脏本也（zàng běn yě）……何以知孰宜缓（hé yǐ zhī shú yí huǎn）？孰宜急（shú yí jí）？
白话解释：
标与本：五轮症状为“标”，脏腑失调为“本”。
急则治标：如目赤肿痛（心火亢盛），先清热泻火（黄连解毒汤）；
缓则治本：如视物模糊（肝肾阴虚），长期滋补肝肾（杞菊地黄丸）。
辨证要点：需结合五行生克（如肝火犯肺致眼白充血）、并病合病（如脾虚肝旺并见）。
五、医者需全面考量（yī zhě xū quán miàn kǎo liáng）
原文：又有知标本缓急（yòu yǒu zhī biāo běn huǎn jí）……必不能知（bì bù néng zhī），如此之医岂能治人之疾乎（rú cǐ zhī yī qǐ néng zhì rén zhī jí hū）！
白话解释：
进阶要求：
辨强弱虚实：
体强者可攻（如青壮年目赤用龙胆泻肝汤）；
体弱者宜补（如老人目暗用驻景丸）。
分气血侧重：
在血（血瘀）：目络紫暗，用活血化瘀药（桃红四物汤）；
在气（气滞）：眼胀头痛，用行气药（柴胡疏肝散）。
反面案例：
医生仅知清肝明目，却未考虑患者脾虚体质，导致泻肝过度伤脾，病情反复。
总结与启示
核心理论：
五轮为标，五脏为本，治目必调脏。
五行生克（如肝病传脾）、标本缓急（如急症先清热）需统筹兼顾。
临床警示：
忌“头痛医头，脚痛医脚”，如眼睑下垂（肉轮）不单治脾，需排查肝郁或肾虚。
现代应用：
干眼症：从肝血虚（风轮）、肺燥（气轮）综合调理，而非仅用人工泪液。
青光眼：补肾（水轮）以固本，疏肝（风轮）以降压，而非单纯手术或降眼压药。
（注：文中“乘侮”指五行相克过度为“乘”，反克为“侮”，如肝火过旺反克肺金，致眼白病变。）
附：《审视瑶函·五轮不可忽论》
全文：<篇名>五轮不可忽论
属性：夫目之有轮，各应乎脏，脏有所病，必现于轮，势必然也。肝有病，则发于风轮；肺有
病，则发于气轮；心有病，则发于血轮；肾有病，则发于水轮；脾有病，则发于肉轮，此五
轮之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黄，此五色之易知者。轮也色也，已灼然而现证
医犹不知为目病之验。又况亢则乘，胜则侮，并病合病，自病传病，生克制化，变通之妙
岂能知之乎！大约轮标也，脏本也，轮之有证，由脏之不平所致，未有标现证，而本不病
者，今不知轮之证，则不知乎脏矣。夫轮脏相应，既不知轮，则是标本俱不明，标本既不明
何以知孰宜缓？孰宜急？而能治人之疾哉！间有知轮脏标本，而不知其中生此克此，自病传
病，或并或合之不同，则乘侮制化变通之妙，又不能知，又有知标本缓急，自传并合等症，
而又不知人之强者弱者，在血在气，所受所与，当补当泻之不同，则顺逆反正攻守之治，必
不能知，如此之医岂能治人之疾乎！是患目者多，而治目者少，咎无良方，而嗟华佗之不再
生，陋矣！佗即再生，而人不能精明佗之道耳。