康华中医
一、总论：眼睛的先天本质与精微构造
原文核心
“大哉目之为体，乃先天之空窍……普照无穷。”
解析
先天空窍：
眼睛并非简单的器官，而是生命形成之初由先天精气凝聚而成的“空窍”，类似于道家所言“玄牝之门”，是人体与宇宙能量沟通的通道。
“空窍”非物理意义上的空洞，而是指其结构精微、蕴含无形之气（如神光、真气）。
阴阳五行化生：
“阴阳蕴气之始，二五凝精之际”：“二”指阴阳，“五”指五行（金木水火土）。眼睛的形成是阴阳二气交融，五行（五脏）精华凝结的结果。
例如：白睛属肺金，黑睛属肝木，瞳神属肾水，血络属心火，眼睑属脾土，五轮对应五行生克。
功能象征：
“金珠玉液”“幽户神门”：
金珠：白睛如金，象征肺气肃降、洁净；
玉液：目内津液（神水、神膏），润泽滋养；
幽户：瞳孔深邃如门户，藏纳神光；
神门：目为心神外现之窍，可察人心性。
二、五轮学说：眼目与五脏的对应关系
原文核心
“稽诸古论，则曰：肺之精腾，结而为气轮……黄泽为顺也。”
解析
气轮（白睛）：
对应肺脏：
肺主气，司呼吸，气轮（巩膜）依赖肺气宣发肃降以保持洁净。
病理：肺热则白睛赤脉密布（如结膜炎）；肺气郁结（如长期咳嗽）可致眼压升高。
临床提示：白睛发红需辨虚实——实火多鲜红伴分泌物，虚火（肺阴虚）则干红少泪。
风轮（黑睛）：
对应肝脏：
肝属木，主风，黑睛（角膜）需肝血滋养、肝气疏泄以维持透明。
病理：肝火上炎则黑睛生翳（角膜炎）；肝血虚则夜盲、干涩。
特殊结构：黑睛内含“膏汁”（房水），若外流（如外伤穿孔）则瞳神失养，视力剧损。
血轮（内外眦）：
对应心脏：
心主血，血轮（内外眼角血络）反映心血盛衰。
病理：心火亢盛则大眦赤痛（急性泪囊炎）；心血不足则小眦淡白、视物模糊。
神光与火：
“火在目为神光”：视觉功能依赖心阳（君火）与命门（相火）的协调，过度用眼耗伤心神，可致“虚阳外越”，出现飞蚊症、闪光感。
肉轮（眼睑）：
对应脾脏：
脾主肌肉，眼睑开合依赖脾气的升提（如重症肌无力眼睑下垂多属脾虚）。
病理：脾湿则眼睑浮肿、粟粒疹（霰粒肿）；脾热则针眼（麦粒肿）频发。
水轮（瞳神）：
对应肾脏：
瞳神（瞳孔及晶状体、视网膜）为肾精所聚，依赖肾阴滋养、肾阳温煦。
病理：肾精亏虚则瞳孔散大（如青光眼晚期）、视物昏渺；命门火衰则夜盲、畏光。
三、目内结构：神膏、神水、神光的实质与功能
原文核心
“外有二窍，以通其气……亏者多，盈者少，是以世无全精之目。”
解析
神膏：
实质：相当于玻璃体，原文称“黑稠水”，由胆中精汁（胆汁清阳之气）升发而成。
功能：填充眼内，支撑眼球形状，营养视网膜。若液化（如高度近视）则出现飞蚊症。
神水：
实质：包括房水及部分泪液，由三焦气化所生，依赖“先天真一之气”（元气）。
功能：润泽眼表，调节眼压。房水循环障碍可致青光眼（眼压高）、干眼症（分泌不足）。
神光：
实质：视觉功能的总称，依赖“命门之火”（肾阳）与“心火”（神明）的共同作用。
病理：神光衰惫则视力减退，甚至失明（如视神经萎缩）。
四、病因病机：眼疾的深层诱因
原文核心
“夫人之精血有限……遂成痼疾，悔怅无由。”
解析
内因：
纵欲耗精：房劳过度伤肾精，瞳神失养，致近视加深、玻璃体混浊。
情志失调：
肝郁化火→黑睛生翳（角膜炎）；
思虑伤脾→眼睑浮肿、视疲劳。
外因：
环境伤害：风沙烟尘（外邪）侵目，可致结膜充血、干眼症。
用眼过劳：“竭视劳瞻”（如长时间看屏幕）耗伤肝血，诱发干眼、近视。
治疗警示：
反对“仗血气之盛而不医”：年轻人自恃身体强健，拖延治疗，易使急性眼病转为慢性（如角膜炎遗留瘢痕）。
五、养生要诀：护目的具体实践
原文核心
“制之之法，岂独药哉……寿亦延纪矣。”
解析
清心寡欲：
心清火息：冥想、**可降心火，改善眼底充血（如糖尿病视网膜病变）。
欲寡水生：节制性欲以保肾精，延缓老花眼、白内障进展。
惜视缄光：
20-20-20法则：每用眼20分钟，远眺20英尺外20秒，避免睫状肌痉挛（假性近视）。
避强光：佩戴防蓝光眼镜、避免直视太阳，保护黄斑区。
饮食调养：
增补肝血：枸杞、桑葚、猪肝（维生素A）改善夜盲；
滋阴润目：石斛、麦冬泡茶缓解干眼症。
导引功法：
运目法：闭眼后眼球顺时针、逆时针各转9圈，疏通眼部气血；
熨目法：搓热掌心敷眼，温通经络（适合虚寒型眼病）。
六、哲学延伸：目与心性的关系
原文核心
“孔子曰：目不视邪色……寿亦延纪矣。”
解析
儒家视角：
“非礼勿视”：不良视觉信息（如暴力、淫秽内容）扰动心神，肝火妄动，诱发目赤、头痛。
道家思想：
“含眼光，缄真气”：闭目内观可收敛神光，减少精气外泄（适用于高度近视者护眼）。
医学心理学：
“胸中不正，则眸子眊焉”：焦虑抑郁者多眼神呆滞（肝郁）；心胸狭隘者易目露凶光（心火亢）。通过调整心态可间接改善眼病。
养生之道
预防眼疾：
清心寡欲：心神安宁则火不上炎。
惜视缄光：避免过度用眼、强光刺激。
饮食节制：少食肥甘厚味，调和五味。
病因警示：
纵欲、酗酒、哭泣过度、思虑劳神、风沙烟尘等均可伤目。
强调"防微杜渐"，疾病初起即应治疗，不可拖延至痼疾难愈。
道德修养：
孔子言"非礼勿视"，孟子论"胸中不正则眸子眊"，皆强调心性与目力的关系。
心神内守、目光收敛，可延年益寿，不独目明，更养全身。
总结
《目为至宝论》不仅是眼科专著，更是一部融合中医、哲学、养生的生命科学指南。其核心在于：
整体观：眼病需从五脏六腑调治，而非局部对症；
预防观：“治未病”思想贯穿始终，强调日常护目；
心性观：目为心灵之窗，修心养性方可目明寿长。
"天无二曜则万物不生，人无双目则一物不见"，眼睛是生命至宝，需内外兼养。其构造与功能体现了阴阳五行的精妙，更与心神、道德息息相关。唯有节制欲望、顺应自然、早防早治，方能保目明身健。
现代人护眼可结合原文智慧：少熬夜（保肝血）、调情绪（降心火）、适度用眼（养脾气），辅以食疗导引，方为长久之道。
附：《审视瑶函·目为至宝论》
全文：<篇名>目为至宝论
属性：大哉目之为体，乃先天之空窍，肇始之元明，经络之精华，荣卫之膏液，故有金珠玉液之称，幽户神门之号。究其源，实阴阳蕴气之始，二五凝精之际，神哉空窍，列分左右，妙
合先天，大玄既备，神物渐凝，精明其聚，普照无穷。
稽诸古论，则曰∶肺之精腾，结而为气轮；肝之精腾，结而为风轮；心之精腾，结而为血轮；脾之精腾，结而为肉轮；肾之精腾结而为水轮。气轮者，白睛是也，内应乎肺，肺为华盖，部位至高，主气之升降，少有怫郁，诸病生焉，血随气行，气若怫郁，金受火克而亡血，血亡则病变不测，金包在水外，水来克金，故气轮先赤，金又克木，是以其病渐及于风轮也。金色宜白，故白而光泽者顺也。
风轮者，白睛内之青睛是也。内应乎肝，肝在时为春，春生万卉，而肝开窍于目，肝木主风
故曰风轮。此轮清脆，内包膏汁，有涵养瞳神之功，其色宜青，故青莹者顺也。目有黄浊者，乃湿热之害，惟小儿之色最正及长，食乎浓味，则泻其气，而色亦异矣。血轮者，两目角大小红 是也。内应于心，心主血，故曰血轮。夫火在目为神光，火衰则有昏瞑之患，火盛则有焚燥之殃。虽有两心，而无正轮。心君主也，通于大 ，故大 赤者，实火也。命门为小心，小心者相火也，相火行君之令，通于小 。小 赤者，虚火也。若心君之主拱默，则相火自然清宁矣。火色宜赤，惟红活为顺也。肉轮者，脾土是也。脾主肉，故曰肉轮。夫土为五行之主，故四轮皆脾之包含，土性主静其色宜黄，得血为润，故黄泽为顺也。
华佗云目形类丸。瞳神居中而独前，如日月之丽东南，而晦西北也，内有大络者五，乃心肝脾肺肾，各主一络，中络者六，膀胱大小肠三焦胆包络，各主一络，外有旁枝细络，莫知其数，皆悬贯于脑，下达脏腑，通乎血气往来以滋于目。
故凡病发，则目中有形色，丝络一一显见而可验，方知何脏何腑之受病。外有二窍，以通其气，内包诸液，液出则为泪，中有神膏、神水、神光。真血、真气、真精，皆滋目之液也。
神膏者，目内包涵之膏液，膏液如破，则黑稠水出是也。此膏由胆中渗润精汁，升发于上，积而成者，方能涵养瞳神，此膏一衰，则瞳神有损。
神水者，由三焦而发源，先天真一之气所化，在目之内，虽不可见，若被物触损伤，则见黑膏之外，有似稠痰出者是也。即目上润泽之水，水衰则有火盛燥暴之患，水竭则有目**小之疾，耗涩则有昏眇之危，亏者多，盈者少，是以世无全精之目。
神光者，谓目中自然能视之精华也。夫神光原于命门，通于胆，发于心，皆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能见，有莫知其所以然而然者夫神源舍乎心，故发于心焉。神如游龙，变化不测，人能静之，抱元守一，岂独目之无病哉！
真血者，即肝中升运于目，轻清之血乃滋目经络之血也。此血非比肌肉间混浊易行之血因其轻清上升于高而难得，故谓之真也。真气者，即目经络中往来生用之气，乃先天真一发生之元阳也。大宜和畅，少有郁滞，诸病生焉。
真精者，乃先后二天元气所化之精汁，先起于肾，次施于胆，而后及乎瞳神也。凡此数者，一有所损，目病生矣。大概目圆而长，外有坚壳数重，中则清脆，内包黑稠神膏一函，膏外则白稠神水，水以滋膏，水外则皆血，血以滋水，膏中一点黑莹，乃是肾胆所聚之精华。惟此一点烛照鉴视，空阔无穷者，是曰瞳神此水轮也。
其妙有三∶胆汁、肾气、心神也。五轮之中四轮不能视物，惟瞳神乃照物者，风轮则有包卫含养之功，故凡风轮有损，瞳神不久留矣。此即唇亡齿寒，辅车相根据之意也。或曰∶瞳神水乎？气乎？血乎？膏乎？曰非血，非气、非水、非膏，乃先天之气所生，后天之气所成，阴阳之妙蕴，水火之精华。
血养水，水养膏，膏护瞳神。气为运用，神则维持，喻以日月，其理相同而午前则小，午后则大，亦随天地阴阳之运用也。大抵目窍于肝，生于肾，用于心，润于肺，藏于脾，有大有小，有圆有长，皆由人禀受之异也。男子右目不如左目之精华，女子左目不如右目之光彩，此各得其阴阳之定理也。然贤愚佞直，刚柔寿夭，皆验目而知之，物之丝发差别可以辨，物之毫忽轻重可以定，遇物即知，远射无遗，岂不为神哉之至宝乎！故古人曰∶天无二曜，一物无所生，人无两目，一物无所见。诚哉是言也，思之甚可惊畏。夫人之精血有限，岂可妄自斫丧真元，一旦疾成始悔，究其因皆从耽酒恋色，嗜欲无穷，或痰火头风，哭泣太伤，思虑过度，风沙烟障，不知避戒，竭视劳瞻，而不知养息或五味四气，六欲七情，不节之所致也。由微至着，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血气之盛而不医，或泥巫祷灵而不治，遂成痼疾，悔怅无由，虽有金谷之富，台鼎之荣，即卢扁复生，亦不能疗。吁嗟！堂堂之躯，同于木之偶耳。经云∶欲无其患，先制其微。盖言疾之初起，即当疗治也。制之之法，岂独药哉！内则清心寡欲，外则惜视缄光，盖心清则火息，欲寡则水生，惜视则目不劳，缄光则膏常润，脏腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰∶目不视邪色。戒颜子曰∶非礼勿视。皆所以正其视，养心神也。而孟夫子亦曰胸中不正，则眸子 焉。又曰∶物交物，则引之而已矣。岂非目由心之所使，心为目之所诱乎？故老子又曰∶含眼光，缄真气。还真子曰∶目不着于物，则心无所用，心无所用则神不驰，神不驰兮心自固。岂非心不正由目之妄视乎？故古之圣贤，保之有方，守之有道，缄舌含光，清心塞听，以养天真。则存德养身，不但目之无病，而寿亦延纪矣。