《养生类要·序》

书籍原文：

《养生类要•序》
<目录>
<篇名>序
    属性：春岩吴子着《养生类要》百余条，刻成。雨田子读之，叹曰：“仁哉吴子之心也！是可以言医矣。”大凡医家者流，得一验方，则藏之笥箧，惟恐病者知，有妨于售；又惟恐同术者知，有妨于专售；甚至以咀为末，易黄为玄，曰：“庶几人之莫识也。”吁！是果医云乎哉？吴子，徽名家也，少读书，有志为经生，以病弗果。闻湖人陆肤野医最着，往执弟子礼，遂得真传而归。大江南北人，无问数百里，皆走堂下叩之，所存活者甚众。自以为未溥也，乃走燕齐之间，居临清四年。将归掉而南也，诸商人留之，吴子不可。好事者挽其行弗能，曰：“请为我着书。”吴子重违群请，遂着《类要》一书。盖亦少出绪余，以补人日用之所需。虽未尽罄其所传于陆子者，其方药固皆的而中也。此书作，四方之病者可以不医而愈，吴子之售愈溥矣。呜呼！方，古也，世医得之则思秘，吴子得之则思传，其存心不啻霄壤。故曰：“仁哉吴子之心也。”况其为书，又参取往哲，卓有明验，可以布而远哉？安知天下后世读其方书者，不谓河间、丹溪辈复有续案若此耶？雨田子谓兹集也，刻之便。因其请序，序之。

嘉靖甲子春王正月吉旦，书于对竹山堂。

翻译：
    属性：春岩吴先生撰写了《养生类要》一百余条，现已刻印成书。雨田子读后感叹道：“吴先生真是仁德啊！这样的人才能真正称得上医家。”大抵行医之人，若得一道验方，便藏在竹箱中，唯恐病患知晓，妨碍牟利；又怕同行知晓，影响独家经营；甚至将需煎煮的药材磨成粉末，把黄藿换成玄参，说：“这样大概就没人能识破了。”唉！这难道能算是医道吗？吴先生是徽州名门之后，年少读书时本有志于科举功名，因疾病未能如愿。听闻湖州陆肤野医生医术极负盛名，便前往行弟子礼求学，最终得其真传而归。大江南北之人，不分远近，都登门求诊，经他救治存活者甚众。他自觉惠及未广，又北上燕齐之地，在临清居住四年。南归之际，商贾们纷纷挽留，吴先生婉拒不去。热心者阻拦不住，便请求：“请为我们著书立说。”吴先生难却众人恳请，于是撰写《类要》一书。此书虽仅略展其学识余绪，却足以补益百姓日常所需。虽未完全倾尽从陆先生处所得传承，但所列方药确实精准对症。此书流传后，四方病患可不延医而自愈，吴先生的仁术也将传播更广。啊！古方本是天下公器，世俗医者得之则想着秘藏，吴先生得之却想着传扬，二者心性真有天壤之别。所以说：“吴先生真是仁德啊！”况且此书参酌前贤智慧，确有明确效验，岂能不广为流传？安知后世读此医书者，不会认为这是刘河间、朱丹溪等名医续案般的著作呢？雨田子认为此集应当刊行。应其邀序之请，特作此序。

嘉靖甲子年（公元1564年）正月吉旦，书于对竹山堂。

注：

1. 春岩吴子：作者对吴春岩的尊称

2. 陆肤野：明代湖州名医陆岳，字肤野

3. 河间、丹溪：金元四大家中的刘完素（河间派）和朱震亨（丹溪派）

4. 嘉靖甲子：明代嘉靖四十三年（1564年）

5. 雨田子：作序者自称，应为吴氏友人

核心思想解析：
    本文通过对比凸显吴春岩的医德高尚：

1. 批判时医陋习：秘方自藏、篡改药剂、垄断牟利

2. 推崇吴氏仁心：广传医术、惠泽百姓、无私著书

3. 强调学术传承：师从名医、融合古今、验方济世

4. 肯定文献价值：认为此书可媲美金元名医著作

    序言生动展现了明代医学界"秘传"与"公传"两种价值观的碰撞，彰显了作者提倡医学知识共享的进步思想。